सुप्रीम कोर्ट ने अंजुमन इंटेजेमिया मस्जिद कमेटी, ज्ञानवापी मस्जिद के प्रबंधन के लिए जिम्मेदार पैनल द्वारा दायर एक याचिका पर सुनवाई करने से इनकार कर दिया…

सुप्रीम कोर्ट ने गुरुवार को अंजुमन इंटेजेमिया मस्जिद कमेटी, ज्ञानवापी मस्जिद के प्रबंधन के लिए जिम्मेदार पैनल द्वारा दायर एक याचिका पर सुनवाई करने से इनकार कर दिया, जिसमें हिंदू वादी द्वारा दायर मुकदमे की स्थिरता पर सवाल उठाया गया था, जिसमें कहा गया था कि वह वाराणसी के आदेश का इंतजार करेगी। जस्टिस डीवाई चंद्रचूड़, सूर्य कांत और पीएस नरसिम्हा की पीठ ने तदनुसार ज्ञानवापी मस्जिद समिति द्वारा दायर एक विशेष अनुमति याचिका में सुनवाई स्थगित कर दी, जिसमें इलाहाबाद उच्च न्यायालय के आदेश को चुनौती दी गई थी, जिसमें साइट का सर्वेक्षण करने के लिए एक अदालत आयुक्त की नियुक्ति को बरकरार रखा गया था।

सुनवाई के दौरान, अदालत ने कहा कि चूंकि जिला न्यायाधीश के समक्ष कार्यवाही अभी भी चल रही है, इसलिए यह उचित होगा कि मुस्लिम द्वारा आदेश 7 नियम 11 के तहत दायर आवेदन पर निर्णय आने तक मस्जिद समिति की अपील लंबित रखी जाए। पक्ष सूट की स्थिरता पर सवाल उठा रहा है।

सुप्रीम कोर्ट ने 20 मई को हिंदू पक्ष द्वारा दायर दीवानी मुकदमे को दीवानी न्यायाधीश से वाराणसी के जिला न्यायाधीश को मामले की जटिलताओं और संवेदनशीलता का हवाला देते हुए स्थानांतरित कर दिया था।

शीर्ष अदालत ने गुरुवार को हिंदू पक्ष द्वारा दायर दो रिट याचिकाओं पर विचार करने से भी इनकार कर दिया, जिसमें दावा किया गया था कि सर्वेक्षण के दौरान मस्जिद में पाए गए ‘शिवलिंग’ की पूजा करने का अधिकार मांगा गया था और इसके कार्बन डेटिंग और जीपीएस सर्वेक्षण की भी मांग की थी। पीठ ने कहा कि इस तरह के मुद्दों को सूट में ही उठाया जाना आवश्यक था और याचिकाकर्ता कानून के तहत उपलब्ध अन्य उपायों को अपनाने के लिए स्वतंत्र थे। बाद में याचिकाकर्ताओं ने दोनों रिट याचिकाओं को वापस ले लिया।

17 मई को, सुप्रीम कोर्ट ने स्पष्ट किया था कि वाराणसी के सिविल जज द्वारा उस स्थान की रक्षा के लिए पारित आदेश जहां ‘शिवलिंग’ पाए जाने का दावा किया गया था, मस्जिद में नमाज़ अदा करने और धार्मिक अनुष्ठान करने के मुसलमानों के अधिकार को प्रतिबंधित नहीं करना चाहिए। वज़ू सहित। शीर्ष अदालत ने जिला मजिस्ट्रेट को यह सुनिश्चित करने का भी निर्देश दिया था कि मस्जिद के अंदर जिस जगह पर ‘शिवलिंग’ पाए जाने का दावा किया गया है, वह सुरक्षित है।

बाबरी मस्जिद के बाद, वाराणसी की प्रसिद्ध ज्ञानवापी मस्जिद के आसपास की बातचीत उस समय विवाद में बदल गई जब एक याचिकाकर्ता ने आरोप लगाया कि मस्जिद का निर्माण मुगल बादशाह औरंगजेब ने 16वीं शताब्दी में एक मंदिर को तोड़कर किया था। याचिकाकर्ता ने भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा परिसर के विस्तृत सर्वेक्षण की मांग की।

सर्वेक्षण के कदम को तर्क के दोनों पक्षों से कड़ी प्रतिक्रिया मिली। सुप्रीम कोर्ट ने शुक्रवार (13 मई, 2022) को उत्तर प्रदेश के वाराणसी में ज्ञानवापी-शृंगार गौरी परिसर के सर्वेक्षण पर यथास्थिति का अंतरिम आदेश देने से इनकार कर दिया और कहा कि सर्वेक्षण को एक वीडियो में टेप किया जाएगा।

हालाँकि, यह पहली बार नहीं है जब ज्ञानवापी मस्जिद को विवाद में खींचा गया है, मस्जिद 1194 से बहस का केंद्र रही है। यहाँ ज्ञानवापी मस्जिद और उसके इतिहास के बारे में कुछ रोचक तथ्य दिए गए हैं।

अदालत के अभिलेखागार और दस्तावेजों के अनुसार, 1936 में, ज्ञानवापी मस्जिद की वैधता का पता लगाने के लिए एक परीक्षण में प्रोफेसर अल्टेकर की गवाही सहित कई लोगों ने देखा।

14 मई 1937 को, बनारस मूल के इतिहासकार प्रोफेसर परमात्मा शरण ने ब्रिटिश सरकार की ओर से एक बयान दिया जिसमें उन्होंने औरंगजेब के समय के इतिहासकार द्वारा लिखित ‘मा असिरे आलम गिरी’ के अंश प्रस्तुत किए, जिसमें कहा गया था कि ज्ञानवापित मस्जिद एक मंदिर है।

हिंदू पक्ष का प्रतिनिधित्व कर रहे वकील विजय शंकर रस्तोगी ने कहा कि भारतीय साक्ष्य अधिनियम की धारा 57 (13) के तहत, सामान्य इतिहास की किताबों में वर्णित ऐतिहासिक तथ्य को साक्ष्य के रूप में मान्यता दी जाती है।

इस प्रकार, अल्टेकर और चीनी यात्री ह्वेनसांग के ऐतिहासिक खाते जो भारतीय साक्ष्य अधिनियम 1872 के तहत पंजीकृत हैं, एक मंदिर और सौ फीट लंबे शिव लिंग के बारे में बात करते हैं।

1936 में, पूरे ज्ञानवापी परिसर में नमाज अदा करने के अधिकार के लिए ब्रिटिश सरकार के खिलाफ जिला अदालत में मुकदमा दायर किया गया था।

दावेदारों की ओर से सात और ब्रिटिश सरकार की ओर से 15 गवाह पेश किए गए।

15 अगस्त 1937 को, ज्ञानवापी मस्जिद में नमाज़ पढ़ने का अधिकार स्पष्ट रूप से यह कहते हुए दिया गया था कि ज्ञानवापी परिसर में ऐसी प्रार्थना कहीं और नहीं की जा सकती है।

10 अप्रैल 1942 को निचली अदालत के फैसले को बरकरार रखते हुए उच्च न्यायालय ने अपील खारिज कर दी।

15 अक्टूबर 1991 को पंडित सोमनाथ व्यास, डॉ रामरंग शर्मा और अन्य ने ज्ञानवापी में एक नए मंदिर के निर्माण और पूजा के अधिकार के लिए वाराणसी की अदालत में मुकदमा दायर किया।

इस आदेश के खिलाफ 1998 में हाई कोर्ट में अंजुमन इनजानिया मस्जिद और यूपी सुन्नी वक्फ बोर्ड लखनऊ की ओर से दो याचिकाएं दाखिल की गई थीं।

7 मार्च 2000 को पंडित सोमनाथ व्यास का निधन हो गया।

11 अक्टूबर 2018 को, जिला सरकार के पूर्व अधिवक्ता विजय शंकर रस्तोगी को इस मामले में एक वादी के रूप में नियुक्त किया गया था।

8 अप्रैल, 2021 को ले जाने का आदेश जारी किया गया था।

ज्ञानवापी मस्जिद बनारस, उत्तर प्रदेश, भारत में स्थित है। साइट में एक विश्वेश्वर मंदिर था जो हिंदू देवता शिव को समर्पित था। यह 16 वीं शताब्दी के अंत में, महाराष्ट्र के बनारस के एक पूर्व-प्रतिष्ठित ब्राह्मण विद्वान, नारायण भट्ट के संयोजन में, एक प्रमुख दरबारी और अकबर के मंत्री टोडर मल द्वारा बनाया गया था। मंदिर ने योगदान दिया। बनारस की स्थापना ब्राह्मणवादी सभा के एक प्रेतवाधित केंद्र के रूप में, उपमहाद्वीप में विद्वानों को आकर्षित करना। महाराष्ट्र, हिंदू धार्मिक कानून से संबंधित विवादों के एक स्पेक्ट्रम के निर्णय के लिए।

स्थापत्य इतिहासकार माधुरी देसाई का अनुमान है कि मंदिर प्रमुख नुकीले मेहराबों के साथ-इवानों-मुग़ल वास्तुकला से उधार-एक दूसरे को भेदने की एक प्रणाली थी; इसमें एक नक्काशीदार पत्थर बाहरी था।

इस मंदिर से पहले स्थल पर क्या मौजूद हो सकता है, इस पर विद्वानों द्वारा बहस की जाती है।  इस तरह के इतिहास का स्थानीय हिंदू और साथ ही मुस्लिम आबादी द्वारा व्यापक रूप से विरोध किया गया है।  देसाई ने मूल मंदिर के कई इतिहास और ज्ञानवापी के स्थान से उत्पन्न तनावों को शहर की पवित्र स्थलाकृति को मौलिक रूप से आकार देने के लिए नोट किया है।

मस्जिद के इतिहास के हाल के वृत्तांत, जैसा कि हिंदुओं द्वारा किया गया है, [बी] बार-बार विनाश और मूल मंदिर के पुनर्निर्माण के चारों ओर केंद्र है जो लिंगम की कालातीतता के विपरीत स्थित है। कन्नौज के जयचंद्र की हार पर, मस्जिद के वर्तमान स्थल पर स्थित मूल मंदिर को 1193/1194 ई. इसके स्थान पर रजिया मस्जिद का निर्माण कुछ वर्षों बाद किया गया… इल्तुतमिश (1211-1266 सीई) के शासनकाल के दौरान एक गुजराती व्यापारी द्वारा मंदिर का पुनर्निर्माण केवल हुसैन शाह शर्की (1447-1458) या सिकंदर लोदी (1489-1517) द्वारा किया जाएगा।

1567 ईस्वी या उसके आसपास, इलाहाबाद से अपने मार्च पर अकबर द्वारा काशी को ध्वस्त कर दिया गया था। हालांकि, बाद में अकबर के एक उल्लेखनीय सेनापति अंबर के मान सिंह ने मंदिर का पुनर्निर्माण करवाया, लेकिन यह फिर से औरंगजेब के तीव्र धार्मिक उत्साह का शिकार हो गया।

डायना एल ईक ने मध्यकालीन इतिहास को एक आदि-विश्वेश्वर परिसर के लिंगम का मूल घर होने की हिंदू धारणाओं की पुष्टि करने के लिए पाया; हालांकि, विद्वानों ने ईक के मध्ययुगीन स्रोतों के गैर-प्रासंगिक उपयोग की आलोचना की है। हंस टी। बकर ने 1194 में नष्ट किए गए मंदिर को वास्तव में वर्तमान ज्ञानवापी परिसर में स्थित होने के कारण अविमुक्तेश्वर को समर्पित पाया; 13वीं सदी के अंत में, हिंदुओं ने विश्वेश्वर के मंदिर के लिए खाली ज्ञानवापी स्थल को पुनः प्राप्त कर लिया क्योंकि रजिया मस्जिद ने “विश्वेश्वर की पहाड़ी” पर कब्जा कर लिया था। इस नए मंदिर को जौनपुर सल्तनत द्वारा नष्ट कर दिया जाएगा, जाहिर तौर पर उनकी नई राजधानी में मस्जिदों के लिए निर्माण सामग्री की आपूर्ति के लिए।

इसके विपरीत, देसाई, मध्ययुगीन साहित्य के अपने अध्ययन में, प्रारंभिक मध्यकालीन बनारस में किसी भी विश्वेश्वर मंदिर के अस्तित्व को खारिज करती हैं; वह अन्य विद्वानों के साथ तर्क देती है कि यह केवल काशीखंड में था कि विश्वेश्वर को पहली बार शहर के प्रमुख देवता के रूप में चित्रित किया जाएगा और फिर भी, सदियों तक, यह बनारस के कई पवित्र स्थानों में से एक बना रहा… विश्वेश्वर, अविमुक्तेश्वर के स्थान पर, मुगलों के निरंतर संरक्षण के बाद, सोलहवीं शताब्दी के अंत से शुरू होकर, शहर का प्रमुख मंदिर बनने के लिए सफल होगा। हिंदू दावों को मुस्लिम आक्रमणकारियों द्वारा हिंदू सभ्यता पर लगातार अत्याचार किए जाने के बारे में एक मेटा-कथा के निर्माण खंड के रूप में देखा जाता है, जिसे ज्ञान उत्पादन के औपनिवेशिक तंत्र के माध्यम से प्रबलित किया गया था।

सितंबर 1669 में, औरंगजेब ने मंदिर को गिराने का आदेश दिया;  जगह पर एक मस्जिद का निर्माण किया गया था, शायद औरंगजेब ने, कुछ समय पहले ही। मंदिर के आधार को मस्जिद के प्रांगण के रूप में उपयोग करने के लिए काफी हद तक अछूता छोड़ दिया गया था, और दक्षिणी दीवार – इसके घुमावदार मेहराब, बाहरी मोल्डिंग और तोरणों के साथ – किबला दीवार में बदल दिया गया था। परिसर में अन्य इमारतों को बख्शा गया।

मौखिक खातों से संकेत मिलता है कि अपमान के बावजूद, ब्राह्मण पुजारियों को मस्जिद के परिसर में रहने और हिंदू तीर्थयात्रा के मुद्दों पर अपने विशेषाधिकारों का प्रयोग करने की अनुमति दी गई थी। मंदिर के अवशेष, विशेष रूप से चबूतरा, हिंदू तीर्थयात्रियों के लिए एक लोकप्रिय केंद्र बना रहा। मस्जिद को आलमगिरी मस्जिद के रूप में जाना जाने लगा – औरंगजेब के नाम पर लेकिन समय के साथ, वर्तमान नाम को आम बोलचाल में अपनाया गया, जो एक निकटवर्ती पवित्र जल निकाय – ज्ञान वापी (“ज्ञान का कुआं”) से निकला था  जो, सभी संभावनाओं में, विश्वेश्वर मंदिर से भी पहले के थे..

विद्वान औरंगजेब के विध्वंस के लिए प्राथमिक प्रेरणा के रूप में धार्मिक कट्टरता के बजाय राजनीतिक कारणों को मानते हैं। ऑक्सफोर्ड वर्ल्ड हिस्ट्री ऑफ एम्पायर नोट करता है कि जबकि विध्वंस को औरंगजेब के “रूढ़िवादी झुकाव” के संकेत के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, स्थानीय राजनीति ने एक प्रभावशाली भूमिका निभाई और हिंदुओं और उनके पूजा स्थलों के प्रति उनकी नीतियां लगातार अज्ञेयवादी के बजाय “विविध और विरोधाभासी थीं। ।” देसाई ने पाया कि औरंगजेब की जटिल और अक्सर-विरोधाभासी नीतियों का “धार्मिक कट्टरता की अभिव्यक्ति के बजाय, उनकी व्यक्तिगत मजबूरियों और राजनीतिक एजेंडे के आलोक में अधिक सटीक विश्लेषण किया जा सकता है।”

भारत-मुस्लिम वास्तुकला के इतिहासकार कैथरीन आशेर ने नोट किया कि न केवल बनारस के जमींदारों ने औरंगजेब के खिलाफ अक्सर विद्रोह किया बल्कि स्थानीय ब्राह्मणों पर भी इस्लामी शिक्षा में हस्तक्षेप करने का आरोप लगाया गया। नतीजतन, उनका तर्क है कि विध्वंस एक राजनीतिक संदेश था जिसमें यह जमींदारों और हिंदू धार्मिक नेताओं के लिए एक चेतावनी के रूप में कार्य करता था, जिन्होंने शहर में बहुत प्रभाव डाला; सिंथिया टैलबोट, रिचर्ड एम। ईटन,  सतीश चंद्र और ऑड्रे ट्रुश्के इसी आधार पर सहमत हैं। ओ’ हैनलोन ने इस बात पर प्रकाश डाला कि मंदिर को ऐसे समय में ध्वस्त कर दिया गया था जब मराठों के साथ संघर्ष अपने चरम पर था। हालांकि, आंद्रे विंक धार्मिक प्रेरणाओं की अनुपस्थिति के बारे में असहमत हैं।

औरंगजेब ने विध्वंस से पहले और बाद में बनारस सहित कई मंदिरों, घाटों और मठों को संरक्षण और संरक्षण प्रदान किया। इयान कोपलैंड और अन्य लोग इक्तिदार आलम खान का समर्थन करते हैं जिन्होंने औरंगजेब को यह निष्कर्ष निकाला कि उसने जितने मंदिरों को नष्ट किया था, उससे कहीं अधिक मंदिरों का निर्माण किया था।

1993 में लिखते हुए, मैरी सर्ले चटर्जी ने पाया कि अधिकांश स्थानीय मुसलमानों ने इस विचार को खारिज कर दिया कि औरंगजेब ने धार्मिक उत्साह से मंदिर को ध्वस्त कर दिया था। सिद्धांतों में शामिल हैं…

मूल इमारत दीन-ए इलाही आस्था की एक संरचना थी जो अकबर के विधर्मी विचार-विद्यालय के प्रति अपनी शत्रुता के कारण अपने आप ढह गई या औरंगजेब द्वारा नष्ट कर दी गई।

मूल इमारत एक मंदिर थी, लेकिन जौनपुर के एक हिंदू व्यापारी ज्ञान चंद द्वारा नष्ट कर दी गई थी, जिसके परिणामस्वरूप पुजारियों ने उसकी एक महिला रिश्तेदार को लूट लिया, उसका उल्लंघन किया और उसकी हत्या कर दी।

एक मामूली रूप जहां यह औरंगजेब था जिसने एक साथ आने वाले अधिकारी की महिला रिश्तेदार के बाद मंदिर को नष्ट कर दिया था।

मूल इमारत एक मंदिर थी, लेकिन स्थानीय हिंदुओं द्वारा शुरू किए गए सांप्रदायिक दंगों में नष्ट हो गई।

गंज-ए-अर्सदी – बनारस के अरसद बद्र-अल-हक़ (1637-1701) की बातों का एक संग्रह, 1721 में संकलित  नोट करता है कि “शाह यासीन” नामक एक संत ने “बड़े मंदिर” को ध्वस्त कर दिया (आम तौर पर) विश्वेश्वर माना जाता है), स्थानीय मुस्लिम बुनकरों की मदद से, हिंदुओं के खिलाफ प्रतिशोध के रूप में, जिन्होंने एक मस्जिद को ध्वस्त कर दिया था। हिंदुओं ने स्पष्ट रूप से एक निर्माणाधीन मस्जिद को बार-बार ढहाने में लिप्त थे, जिससे दोनों समुदायों के बीच हिंसक टकराव हुआ और मुस्लिमों की मौत हुई। इस प्रकार, यासीन को स्थानीय प्रशासन के विरोध के बावजूद कई मंदिरों को नष्ट करने के लिए प्रेरित किया जाएगा, जिन्होंने शाही सहमति की कमी की ओर इशारा किया था।

मूल इमारत एक मंदिर थी और औरंगजेब द्वारा नष्ट कर दी गई थी, लेकिन केवल इसलिए कि इसने राजनीतिक विद्रोह के केंद्र के रूप में काम किया था।

ज्ञानवापी मस्जिद के पूर्व इमाम मौलाना अब्दुस सलाम नोमानी (डी। 1987) ने कहा कि मस्जिद का निर्माण औरंगजेब के शासनकाल से बहुत पहले किया गया था; उनका दावा है कि शाहजहाँ ने 1638-1639 ईस्वी में मस्जिद में एक मदरसा शुरू किया था। मस्जिद प्रबंधन समिति, अंजुमन इंतेज़ामिया मस्जिद (एआईएम) नोमानी का समर्थन करती है और कहती है कि (नए) काशी विश्वनाथ मंदिर और ज्ञानवापी मस्जिद दोनों का निर्माण अकबर ने किया था, जो उनकी धार्मिक सहिष्णुता की भावना के अनुरूप था। 2021 तक, स्थानीय मुसलमानों ने जोरदार रूप से इस बात को खारिज कर दिया कि औरंगजेब ने मस्जिद को चालू करने के लिए किसी भी मंदिर को ध्वस्त कर दिया था।

ऐतिहासिक विद्वता में इन दावों के साथ बहुत कम जुड़ाव रहा है; देसाई नोमानी के तर्कों को एक रणनीतिक “इतिहास के पुनर्लेखन” के रूप में पढ़ते हैं जो उत्तर औपनिवेशिक बनारस में प्रवचन की हिंदू-आधिपत्य प्रकृति से उत्पन्न होता है।

1678 में, ललितपुर के मुख्यमंत्री ने पाटन दरबार स्क्वायर में विश्वेश्वर के लिए भाईदेव मंदिर का निर्माण किया – शिलालेख का दावा है कि उन्होंने शिव को बनारस से ललितपुर तक पहुँचाया था क्योंकि “वह \भयानक यवनों [मुसलमानों] द्वारा निराश थे। 1698 में, अंबर के कछवाहा शासक बिशन सिंह ने अपने एजेंटों से शहर का सर्वेक्षण करवाया – बल्कि इसके अनुष्ठानिक परिदृश्य – और मंदिर के विध्वंस के संबंध में विभिन्न दावों और विवादों के बारे में विवरण इकट्ठा किया; उनके नक्शे (‘तराह’) ज्ञानवापी मस्जिद को ध्वस्त किए गए विश्वेश्वर मंदिर के स्थान पर रखने के लिए स्पष्ट थे। ज्ञान वापी कुएं (तालाब) के साथ मंदिर-कुर्सी को अलग से सीमांकित किया गया था।

काशी विश्वनाथ मंदिर की ऊंचाई योजना।

अंबर अदालत ने मंदिर के पुनर्निर्माण के उद्देश्य से मुस्लिम निवासियों सहित ज्ञानवापी परिसर के आसपास महत्वपूर्ण भूमि की खरीद की, लेकिन मस्जिद को ध्वस्त किए बिना अभी तक असफल रहा। आखिरकार, बिशन सिंह के उत्तराधिकारी सवाई जय सिंह द्वितीय की पहल पर एक “आदि-विश्वेश्वर मंदिर” का निर्माण किया गया,  मस्जिद से लगभग 150 गज आगे।  निर्माण को समकालीन मुगल वास्तुकला से उधार लिया गया था – देसाई को मंदिर की तुलना में मुगल मकबरे की अधिक याद दिलाने के लिए टाइपोलॉजी को खोजने के साथ- जिसे विद्वान शाही संरक्षण के सार्वजनिक प्रदर्शन के रूप में मानते हैं।

18वीं शताब्दी की शुरुआत तक, बनारस लखनऊ के नवाबों के प्रभावी नियंत्रण में था।  ईस्ट इंडिया कंपनी के आगमन और तेजी से गंभीर विलय नीतियों के साथ, देश भर के कई शासकों – और यहां तक ​​कि प्रशासनिक अभिजात वर्ग – ने बनारस के ब्राह्मणीकरण में निवेश करना शुरू कर दिया, ताकि वे अपने देश में सांस्कृतिक अधिकार का दावा कर सकें।  मराठा, विशेष रूप से, औरंगज़ेब के हाथों धार्मिक अन्याय के बारे में अत्यधिक मुखर हो गए और नाना फडणवीस ने मस्जिद को ध्वस्त करने और विश्वेश्वर मंदिर के पुनर्निर्माण का प्रस्ताव रखा। 1742 में, मल्हार राव होल्कर ने इसी तरह की कार्रवाई का प्रस्ताव रखा….

इस तरह के लगातार प्रयासों के बावजूद, कई हस्तक्षेपों के कारण ये योजनाएँ अमल में नहीं आईं – लखनऊ के नवाब जो उनके राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी थे, स्थानीय ब्राह्मण जो मुगल दरबार के प्रकोप से डरते थे, और ब्रिटिश अधिकारी जिन्हें सांप्रदायिक तनाव के फैलने का डर था। अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, जैसा कि ईस्ट इंडिया कंपनी ने नवाबों को बाहर कर बनारस का सीधा नियंत्रण प्राप्त कर लिया, मल्हार राव के उत्तराधिकारी (और बहू) अहिल्याबाई होल्कर ने मस्जिद के तत्काल दक्षिण में वर्तमान काशी विश्वनाथ मंदिर का निर्माण किया – हालांकि, एक स्पष्ट रूप से भिन्न स्थानिक विन्यास था और अनुष्ठानिक रूप से असंगत था। इस विश्वास के साथ मिश्रित कि मूल लिंगम को औरंगजेब के छापे के दौरान ज्ञान वापी के अंदर पुजारियों द्वारा छिपाया गया था, प्लिंथ मंदिर की तुलना में अधिक भक्ति को आकर्षित करेगा।